新课标中关于“关于阅读教学”部分明确提出来：“阅读教学是学生、教师、文本之间对话的过程。”读者就应当是一种多重对话，在阅读教学的过程中，教师的启迪和引导就是把学生读者自学的不道德，引领到与天地精神对话的过程。对话是什么？对话就是一种人与人、心与心的交流和交流，通过这种交流超过“并育”的目的，达成协议“化”的目标。

因此，读者要从最基础的对话应从： 一、读者是与文本的对话 与文本对话，要侧重初读领悟。我在教学过程中，尤其倡导“素”读书。这个“素”在我的字典里，某种程度是一般来说意义上的经典重复背诵的熟能生巧，还有另一个含义就是不不受外界阻碍，干干净净的从文字本身去觉读书。

给学生一篇文章，背景、作者、涉及资料念不给，让学生从显文本中去读者和感觉，从而取得自己第一感觉。往往这个第一感觉，就是文本的核心。

与文本对话，要侧重文本细读。读者就是“因文得义”，就就是指文字里必要吸取，就是感官、解读、赏析、评价的过程。

这个过程最显然的一个环节就是要细读。文本细读，是当前语文教学的一个很最重要的方法，不仅教师要文本细读，学生也要文本细读，这个粗某种程度是对文本本是展开细读，更要对文本涉及的展开细读。通过这种重复的、精细的读者，超过带入文本，已完成与文本对话。

王崧舟老师为了上好一首纳兰性德的《宽愁》，就完全翻遍了纳兰性德的所有的作品及写出纳兰性德的作品，才以求游刃有余，精品课是这样炼金术师的。与文本对话，要侧重与文本人物的对话。读者要侧重学生与文本的直接对话，而这个直接对话最必要的就是与文本人物的对话。

指导读者的时候，《憧憬的世界》中孙少平的穷困不坠下其志、田晓霞的尊贵不改其情，与当前中学生的广泛颓废、执着奢侈、不愿吃苦构成独特的对比。这种对话，就是最差的教育。

二、读者是与作者的对话 文字是作者内心的流露出，读书一本好书就相等与大师对话。杨绛先生曾多次把读书比作串门，并且是一种比较权利的串门。这个串门的比喻，就是对“读者就是对话”最差的演绎。

读书谁的书，相等于与谁对话。一个整天与曹雪芹、高尔基、列夫托尔斯泰、雨果对话的人，和一个整天与一些网络专栏作家对话的人，在格局上一定是有差距的。一个人能回头多近，要看他认识的人、看他读的书。这话是有意味著的道理的。

与作者对话，作者的思想、文化、学养、行事方法，都是一部哲人成长史。读人有时候更加败于读文。读书鲁迅，我们可以感受到那个“荷戟羞徬徨”寂寞和愤恨；读书曾国藩，我们就可以感受到一代“人师”的待人和大气；读书纳兰性德，我们就可以感受到情深不寿的他如鱼饮水的孤独。

三、读者是与师生的对话 读者堪称老师与学生、学生与学生的对话。老师对文本的解读和了解、学生对文本的解读和了解，在教室这个空间里互相撞击，唤起出有火花和启发，从而分解更好的新的理解和领悟。

而这个对话和交流，就是教学过程的核心。如果说弗美纽斯的班级教学制，仅次于的一个利处，应当就是这一点了，可以超越独学而无友的桎梏，建构一个师生对话交流的时空。

与教师的对话最主要的公平对话，他意味著认同和接纳，而不是教师的一言堂。教师对文本的解读了解更好的是对学生的引领和提举，而不是替代。与学生对话最重要的是回响和辩论，我可以赞成你的观点，但我极力保卫你说出的权力。与学生对话，是合作自学最核心的环节，也应当是教学过程中最抢眼的地方。

四、读者是与灵魂的自我审问 随着读者的不断深入，一些文字、情感、哲理渐渐的带入自己的灵魂，从而起着润泽生命的起到。读书到深处，是转变、是提高、是异化。古人历练的路径就是“读万卷书，行万里路”，读万卷书是为了格物致知，明德修身。

行万里路是为了体验世情，快速增长学养。读的书也好，讫的路也好，如果无法看清灵魂则是做到的都是无用功。独与天地精神往来，应当说道就是通过读者看清灵魂的一种高层次、低境界的执着和转变。

文本的一些人、一些事、一些道理以及牵涉到的作者的一些思想、一些经历、一些故事、师生交流撞击的一些道理，一定会深深地感受到学生的心灵，所以说道读者从最显然的角度来说，是把文本当作镜子，来审问自己的灵魂。书籍是人类变革的阶梯，而读者就是拾级而上的过程，而风景，就在这个路上！。